《一年讀經計劃》
第六週
經文：出埃及記21～40章；利1～3章
《敬拜條文及禮儀的建立》
出埃及記主題信息:
神揀選亞伯拉罕，要使他的後裔成為大國，作神的子民，使萬國看到神的榮耀。神的應許在以色列人下埃及四百三十年後應驗了(出 12:41)，但這大國的子民又應該怎樣生活，怎樣在不認識耶和華的萬國中作祂的見證呢？神在本書中賜下律法及與神交通的規矩法則。出埃及記二十章起記載耶和華為選民所頒佈的律法。神最先公佈的是『十誡』。十誡原文直譯是『十言』或『十句話』〔三十四28；申四13，十4〕。由於『十言』中大多數是禁令，中文翻譯都稱之為『十誡』。
一些聖經學者將舊約摩西五經中的律法區分為誡命式的律法〔Apodictic Laws〕，和案例式的律法〔Case Laws or Casuistic Laws〕。前者都是無條件神主權式的宣告，通常是用第二人稱，形式為『你應當／你不可』，並未列出違者當受何刑罰。後者則都是有條件的，針對特殊的案例，形式都是『如果…就當』，通常還列明違者必受的刑責。十誡及其他律法都是在立約的歷史架構下頒佈。上帝在十誡開頭語就說明祂與以色列的關係，『我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來』〔二十1〕。這關係是一切律法誡命的基礎。換句話說，誡命律法的性質顯示雙方不是基於平等關係而宣告的。上帝以律法誡命來規範人的行為，因為祂是他們的神。出埃及記二十一章起，記載許多有關禮儀方面的規定〔禁止造像，築壇規定〕，有些則與社會問題有關〔釋放希伯來奴隸，懲罰殺人或傷人者的條例，保障人權的條例，司法公正…〕。
『約書』以有關敬拜的規定開始〔二十22～26〕，也以有關敬拜的規定來總結〔二十四18〕。這說明約書雖然大多數都是有關民事的律法，但是仍以引導百姓敬拜真神為主要目的。信仰與生活是分不開的。神應許祝福，但也要百姓守約。在眾多律法中，最重要的是守安息日的條例〔出三十五章〕。出埃及記第卅二章中已經說明，摩西把耶和華在西乃山上對他所說的一切話，都吩咐以色列民。然後插入有關摩西臉皮發光，用帕子蒙臉的事。立即又再恢復吩咐以色列民的主題，強調要遵行耶和華所吩咐的一切話，其中以守安息日為最重要。在神學上，遵守安息日是西乃山立約的記號〔卅一14〕。這話題被金牛犢事件中斷，處理完金牛犢危機後，首先恢復的是有關安息日之規定。造金牛犢使約破裂，更新立約之後，首先必須恢復守安息日，代表以色列民重新進入『約』中。『當記念安息日，守為聖日』是十誡命之一〔二十8〕，且是講得最長最多的一條誡命。希伯來文『安息日』，意思是每七天有一天是歸給耶和華的日子。在這一天，人要休息，甚麼工都不可做。此字的動詞是『sabat』即『停止，休息』〔創二3〕。安息日的起源在創世記二3，在神用六日造完天地後，就歇息了，並定這日為聖日。其實重要的，不是休息的時間長短，而是如何休息，神是安息的對象與中心。正如財物的十一奉獻一樣，神要百姓明白祂是一切的賜予者，既然祂定金錢某個比例歸祂，人亦要在時間生命上將一部份歸祂，象徵人對神主權的順服。另一方面，安息日是神給人的禮物，安息日得益的，不是神而是人。不是神需要人的安息日，是人需要透過安息日之實踐經歷尊重神的實際，更需要休息。今日基督徒可曾遵守這規定？這是我們必須誠實地面對，誠實地思考的。
出埃及記這段經文中第二件重要的描述是有關會幕的記載。西乃山立約之後，耶和華神呼召摩西上山，向他啟示建造會幕的藍圖。以色列民脫離埃及為奴之家，為要成為耶和華的選民，事奉敬拜耶和華。他們來到西乃山與耶和華立約，成為祭司的國度，聖潔的國民〔十九6〕。他們在那裏敬拜耶和華，西乃山成了聖所。然而，西乃山不是他們的目的，他們還要前往應許之地。在前往應許之地的路上，他們必須有一個敬拜耶和華的場所，於是，會幕就這樣誕生了。正如西乃山是『暫時的聖所』，照樣會幕是『移動的聖所』，提供以色列民在曠野時期，甚至進迦南最初幾個世代的敬拜場所。有關會幕的記載，許多人讀來枯躁無味，因為不像出埃及記前段講出埃及歷史及西乃山立約那樣充滿戲劇性。其實，會幕及其中各物充滿屬靈教訓，細心研讀，發掘其神學意義，便會知道會幕記載實在是座屬靈寶庫。會幕的建造，每項細節，都必須根據耶和華指示的樣式。這些規定和西乃山頒佈的律法一樣，將敬拜的人帶到耶和華神的主權那裏，教人順服聽從，讓人帶著敬畏的心參與。
利未記開首幾章主要列明幾種不同性質的獻祭規矩。獻祭是一切真實敬拜的中心，是一種分別為聖的禮儀。向神表達崇敬的心意，是敬拜者適當的表示，代表著內裏的屬靈情懷。利未記注重祭祀的意義和條例，雖然獻祭的功用和性質很廣，但基本上都包括在五祭之內。要知道獻祭的制度雖然是律法的規定，卻是感恩的心的流露。今日信徒以為這是古老的宗教儀式，已不合時宜，其實獻祭的精意還在，並且絕不是抽象的理論，是非常實際的，對屬神的子民來說，永遠重要。獻祭是神的百姓必須經常作的，耶和華一連三次曉諭摩說，『壇上的火，要常常燒著…壇上的火，要在其上常常燒著，不可熄滅…在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。』〔利未記六章9，12，13〕
經文重點內容：出廿一至四十 章；利一至三章
Ü出埃及記廿一至四十章主要事件：
✓ 耶和華為百姓規定有關社會公義的律法：待奴僕，保障人權。〔廿一至廿三章〕
✓ 會幕與祭司的設立，敬拜當獻之物，常行之禮，重提安息日。〔廿四至卅一章〕
✓ 亞倫造犢，摩西怒碎法版，復為以色列民求赦免，復造法版。〔卅二至卅四章〕
✓ 重提安息日，訂會幕材料及工匠，造約櫃及敬拜器材。〔卅五至卅九章〕
✓ 會幕所有部份及器材都按神指示完成，會幕支搭起來，行竣工奉獻禮〔四十章〕
Ä《耶和華為百姓訂社會公義的律法，敬拜的條例。會幕按照神的指示建成了。》
Ü利未記一至三章主要事件：
✓ 燔祭，素祭，平安祭的規定。
✓ 祭物的原則：沒有殘疾，無酵。脂油和血不可吃。
每日讀經思想問題
1) 出第廿一至廿三章：『社會公義的律法』
a) 有人認為廿一章的律法表示『人』的價值過於重『物』的價值，你同意嗎？按此理解，你對神的屬性有甚麼新領受呢？
b) 第廿一章對蓄意殺人與無心誤殺的區別給你甚麼啟發？『殺人』有很多方式，其中之一是用我們的舌頭『殺人』〔參雅各書第三章〕。你可曾在這方面傷害過人呢？
c) 牛主和井主必須關注自己所作的對他人安全之影響。這原則如何應用在今日生活中？
d) 第廿二章列明人對寄居者，寡婦，孤兒，貧窮者有甚麼提醒？今日我們對弱勢人士有何責任？今日的社會比過去複雜，我們怎樣分別真正的弱勢群體和自甘墮落的人？
e) 安息日的要求對活在極度繁忙社會中的基督徒又怎樣實行？安息日的原意何在？熱心事奉的基督徒在主日比平日更忙碌，我們如何實踐安息日？
f) 從這段經文中，我們可以知道以色列人的宗教生活與他們的農事，畜牧息息相關〔廿一29～31，廿三6～19〕，且有定期性。這對我們的信仰生活有何提示？你是否一個星期天的信徒？
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2) 出第廿四至廿七章：『建造會幕』
a) 廿四章記述，以色人在聖山上『觀看神，他們又吃又喝』是甚麼意思？一般先知見到神的寶座都戰驚懼怕，為何以色列人這次竟然如此放鬆？
b) 在百姓中間設立約櫃有甚麼重要含意？而約櫃上基伯的形態，位置等又有甚麼含意？
c) 會幕對曠野的以色列人有甚麼特別意義呢？會幕是神與人相交的地方，今日，你與神相交的地方在何處？
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3) 出廿八章至卅一章：『祭司與祭祀器具』
a) 『以弗得』乃是大祭司聖衣中最特出的一件，形狀像圍裙，用造幕幔材料織成，上有紅瑪瑙胸牌，刻有以色列十二支派名字〔二十八12〕。這是甚麼意思？
b) 『烏陵』和『土明』二字的原意是『光明』和『全備』，是神給祭司類似占卜物的一種聖器。每當祭司面臨抉擇時，就可藉著這些神器確定神的旨意。基督徒又怎樣尋求神的旨意呢？
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4) 出第卅二至卅四章：『二次賜予法版』
a) 從卅二章顯示的亞倫領導方式，你得到甚麼警戒？有甚麼領袖的危機是我們應當小心的？
b) 第卅二及卅三章中，你看到摩西身為領袖者的那些長處短處？你認為摩西怒碎法版是對或錯？如果今日的牧者如此發脾氣，又會有甚麼下場？第卅三章中的摩西表現了怎樣的牧者心腸？
c) 從亞倫及摩西在這三章中的表示，列出你所觀察到的『屬靈領袖須知』。卅四章9節的代名詞『我，你，我們』對摩西與神，與百姓的關係有何提示？
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5) 出第卅五至四十章：『會幕與敬拜』
a) 為何第卅五章開始，摩西重提安息日？本章論安息日之例比以前的〔廿8～11，廿三6，卅一12～17〕有何不同重點？安息日對以色列民為何這麼重要？不再守安息日的基督徒，又怎樣持守我們的『安息日』呢？
b) 注意本段經文中有關會幕各樣聖物的規定。你看到甚麼原則呢？
c) 第四十章中，有一句話不斷地重覆，那句話是甚麼？對建會幕的規定有甚麼重要性？
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6) 利第一至三章：『三祭的規定』
a) 利未人是以色列十二支派之一，他們的工作是協助料理會幕，並向百姓講解律法。利未記直接的目的，就是透過利未人，教導神的律法和原則，叫以色列民生活得像神的子民。讀利未記開始三章，你有甚麼感受？這些看來極為繁複的規定，有甚麼重要的屬靈意義？
b) 甚麼是燔祭？甚麼是素祭？甚麼是平安祭？這些祭獻的場合與理由有何異同？
c) 希伯來人認為脂油是動物最好的部份，而腰子及肝上的網子則代表其神經感情中樞，身體最重要的部位。把這些獻給神，意義何在？
d) 有關祭牲部份，規定甚麼是以色列人世世代代永遠的定例〔三17〕？這規定有何意義？
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