《一年讀經計劃》
第七週
經文：利未記4～23章
《潔淨禮儀的建立》
利未記不是本專講述利未人的書，而是繼出埃及記之後，神給以色列人在生活和信仰禮儀上應當持守的準則。利未人在廣義上也包括祭司，因為亞倫的子孫是屬於利未支派的。然而，實際上，利未人是指祭司以外的利未支派。利未人雖然實際參與會幕的事奉，是專職的事奉者，但與祭司比較，他們只處於一個從屬的地位。 利未人主要分為三個家族：哥轄，革順和米拉利〔民數記第四章〕。對於管理和運送會幕，每一個家族都有自己特定的責任。以色列人起行時，祭司收拾並蓋好會幕中器具傢具，然後哥轄後裔負責扛抬，革順後裔負責管理運送罩棚和幔幕，而米拉利的後裔負責扛抬和安裝會幕骨架。祭司負責運送神的約櫃。利未人執行會幕職責者，年歲必須在25至50歲之間〔民數記 8:24-26〕
雖然利未人在祭祀及會幕中的職責多是宗教信仰日常瑣事，但他們在以色列的宗教信仰中有十分重要的角色。律法要求所有頭生的，包括頭生的兒子，都要歸耶和華，以記念出埃及時殺長子的事蹟。利未人在宗教上的角色就是代替以色列人一切頭生的長子，歸給神〔民數記 3:11-13〕。在摩西時代所進行的人口普查中，以色列人的長子數目超過了利未人的總數，於是以色列人要為每一個超出的人交付贖錢五舍客勒，歸入祭司的銀庫〔民數記 3:40-51〕。
當以色列人從埃及、法老的權下被救出來，到了西乃山，傳下了律法，建立了會幕之後，神隨即有重要的指示，頒佈詳盡的敬拜生活潔淨條例，顯明神對選民的旨意和要求，也是以色列人對神對人、對自己當盡的責任和本分。猶太人給予本書的書名是【祂(耶和華)的呼喚】。耶和華神呼喚，對祂的國民有甚麼要求？我們注意到『聖潔』在本書出現頻密，數算一下，這字竟然出現了八十七次，而『贖罪』用了四十五次…顯然，『聖潔』與『贖罪』在利未記全書中佔著極重要的神學位置。
利未記中的五祭
獻祭是神的百姓必須經常作的，而且是信仰十分重要的表達，所以耶和華一連三次曉諭摩西說，『壇上的火，要常常燒著…壇上的火，要在其上常常燒著，不可熄滅…在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。』〔利未記六章9，12，13〕作者提出了五祭的規定：
1 .燔祭：火獻的一種，有時稱之為『上升之獻』，因為有獻祭的煙雲向上升去。這未必是敬拜者聖所首先獻的，卻是最常獻的，而且是全部獻給神的，完全燒在壇上，並不留不祭牲的任何部份。燔祭是神對人最基本的要求，也是人對神最根本的事奉，那就是將自己一切所有的完全獻給神，所以祭壇被稱為燔祭壇。
2 .素祭：素祭所獻的是植物，又其與平安祭都是『附帶祭』，不能單獨獻。平安祭當與燔祭同獻，但很少只有素祭與燔祭一起獻，素祭常隨平安祭，這兩種『附帶祭』常一同獻上。素祭是甘願的祭，這一點與平安祭相同，為感恩而行，都是自動自發的，絕不勉強。素祭有紀念的性質，是神要求祂的子民以此為紀念，紀念神對土地的祝福，豐富的賜予，獻者存感恩的心來獻，所以這祭是一種提醒及承認，使百姓記得神的恩惠；也是百姓藉著獻祭，使神與他們保持聖約的關係，所以獻上穀物，燒在壇上，成為馨香的火祭。
3 .平安祭：平安祭屬火祭，是附帶之祭，不能單獨獻上，須附在燔祭或贖罪祭中。素祭獻的是農作物，平安祭獻的是牲畜，卻不全獻，而是將祭物分給祭司及眾親屬享用。 平安祭與燔祭同為火祭，但兩者性質不同。燔祭表明尋求神的接納，而平安祭為尋求與神關係的建立，與神和好，也與人和好，得著神所賜的平安。人必須先有神的接納，才可進一步時著神所賜的平安。平安祭又名感恩祭，為感恩或還願而獻(利三1-5，七11、12；詩五十23)，或是出於甘心樂意的奉獻(利七16；民十10；王上八63)，都是為著人與神有交通，對神有愛的表示。
4 .贖罪祭：燔祭，素祭與平安祭，是尋求與神關係建立的祭物。另外還有兩種祭，是《救贖性》的祭：贖罪祭與贖愆罪。首先，贖罪祭雖有贖罪的性質，卻不是指故犯的罪，因為故意犯的要最重的懲罰。『以色列全會眾，若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪』〔利四13〕。人犯罪如果是明知故犯的，必須面對罪所得來的後果。誤犯的，因為自己疏忽，犯了罪還不覺察，就可以獻贖罪祭，有自新機會。犯罪雖無意，神的公義不能當有罪為無罪，仍要他承受某程度後果，可見犯罪是嚴重的事，不可當作無事，更不可因為神赦免而視作等閒。
5 .贖愆祭：贖愆祭主與是為人在耶和華聖物上誤犯了罪，或因對人虧欠而獻。贖愆祭犯者在聖物上有罪愆感覺，不僅應獻贖愆祭，而且應加以賠償，故這祭也稱為賠償祭。贖罪祭及贖愆祭有何分別？在某程度，兩者極相似，都是人『誤行錯事』不知道，後來才知道而獻祭。再細心研究，贖罪祭在人所犯的罪行，對神承認，願意贖罪而獻；贖罪介獻者對罪的意識沒有那麼清楚，即使看出自己犯罪，對罪仍沒有很具體的了解。贖愆祭獻者對罪就有很清楚的意識，所以認罪十分具體，在反省察覺時也實在看清，對上帝虧欠，對人虧欠損害，所以內心有罪愆感覺。罪愆不僅是對神的，也是對人的。第五章說明罪愆是人在神聖物上誤犯，而第六章指人對鄰舍財物之輕忽，都是不當的。人犯罪干犯神，在鄰舍方面行了詭詐，都是對人對人的關係上出了問題。他無論行了甚麼事，使他有了罪，亦必須承認，作出應有的賠償，以後不可以再犯。利未記以贖愆祭的條例來教導百姓，認罪悔改不是只在意念，必須有實際行動，才算徹底。
經文重點內容：利未記四至廿三章
• 贖罪祭，贖愆祭之規定。
• 潔淨律: 第十一章至十七章九節。
• 禁戒律: 第十七章十節至二十三章。
• 持守律: 第二十四章至二十七章
每日讀經思想問題
1) 利第四至七章：『贖罪祭，贖衍祭之規定』
a) 『誤犯了罪』是指無心之失，並非蓄意犯罪。連這些誤犯之罪亦要獻祭求神赦免。這規定讓我們對罪的認識有甚麼啟發？
b) 為何祭司犯罪會影響百姓，使他們也陷在罪裏〔四3〕？今天教會從適原則得到甚麼警惕？處理領袖犯罪時必須澈底仔細，因其後果會影響到教會整體。
c) 為何不同身份的人要獻上不同的贖罪祭牲？這是否表示身分愈卑微的人犯罪愈不重要？
d) 贖罪祭不只贖罪，也潔淨崇拜的地方。今日信徒在崇拜中認罪是否有類似的作用？
e) 昔日神的百姓如虧欠神的供物必須獻上贖愆祭，另作賠償。昔日百姓得罪人時，亦要向神及人承認，並作出適當賠償，今日信徒又應如何？
f) 『平安祭』有三種作用：表示感謝，藉此還願，甘心奉獻。平安祭是在各祭中惟一准許獻祭者分享祭物的祭。除獻祭者外，還可以與親友，特別是貧窮的，分享美食。這規定有甚麼意義？
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2) 利第八至十章：『祭司的膏立與職分』
a) 這三章中，有一句話不停地出現，這話對所訂立的規則有甚麼重要提醒？這些聽來十分繁複的規定，今天都不見了。研讀這些規則有甚麼意思呢？今天的基督徒又要遵守甚麼？
b) 拿答和亞比戶的死給我們甚麼警惕？
c) 第十章規定，凡進會幕事奉的祭司，清酒和濃酒都不可喝，免得死亡，這要作以色列人世世代代永遠的定例。為何喝點酒會引至如此嚴重的後果？對當時人有何教導？
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3) 利十一章至十四章：『生活的潔淨』
a) 第十一章中詳盡地記載有關食物的潔淨律例。不要忘記，以色列人當時生活在曠野，食物與水都是極度難覓維持生存之必需。神竟然定下如此嚴厲繁重的『不潔之物』條例。對百姓來說豈非百上加斤？更何況，到了新約時代，凡物都可吃。為何神對生活在曠野的百姓立下如斯卻又暫時的『潔與不潔』條例？
b) 『我是聖潔的，所以你們要成為聖潔』，這句話在十一章出現多次。按規定，人怎樣『才成為聖潔』？
c) 婦人生男孩，就不潔淨七天；生女孩，就不潔淨十四天。嬰孩女別不同為何如此分別？
d) 百姓患上皮膚病〔聖經稱作『大麻瘋』〕，便要被關十四天。若還未痊愈潔淨，便要獨居營外。摩西律法還顧及衣服和房屋的潔淨問題，你對此有何感受？
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4) 利第十五至十七章：『疾病的潔爭，贖罪日，宰牛羊的規定』
a) 本章把人下身的排洩物定為不潔淨，立下許多潔淨的條例。這些規定有甚麼意義呢？
b) 十六章所記載兩隻公山羊〔十六6〕的待遇，有何屬靈的預表？
c) 『贖罪日』是以色列人重大節日，那日要刻苦己身，甚麼工都不可作。這節日有甚麼重大的意義？
d) 當時對在曠野的百姓來說，宰牛殺羊是極罕有的事。立下宰殺牛羊規定有甚麼意思？
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5) 利第十八至二十章：『百姓與外人的關係』
a) 第十八章神曉諭百姓不可效法埃及人與迦南人的行徑。『與外人分別』如何應用在我們生活中？
b) 第十八章中，神特別警告有關淫亂雜交之罪。神說『我必追討那地的罪孽』，為何神對淫慾多次警告？
c) 聖潔不僅是不犯罪，也是積極地活出各樣美德。試十九章中列出聖潔生活的積極範圍與原則。這原則與馬太廿二36～40有出入嗎？
d) 百姓要將初熟的，即最好的果子獻給神，表示感恩，表示承認神是賜予者〔參代上廿九14〕。新約信徒在這方面應該怎樣表達呢？
e) 第二十章末重申耶和華百姓必須分別為聖的要求。甚麼算是『分別為聖』？〔參彼得前書一15〕？
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6) 利第廿一至廿三章：『敬拜之純潔』
a) 為何神對祭司選擇的標準這麼嚴厲？身體殘缺的人不可作祭司。這原則怎樣應用在今日教會選擇傳道人及選舉教會領袖上面？
b) 以色列人所獻的供物必須是純全無殘疾的。 這要求所表達的是甚麼信息？
c) 試從第廿三章列舉神所定的聖會，日期，目的和百姓所當做的事。這些聖會有甚麼共同點？今日信徒對神的救贖和恩典應怎樣回應？
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