《一年讀經計劃》
第十六週
經文：王上12～王下12章
《黑暗中的呼聲：以利亞及以利沙》
列王紀上第十二章至列王紀下第十七章這一大段經文，裏面雖然講論到南北兩國多方面的交往關係，但重點是在北國以色列：論北國怎樣興起，發展和敗亡。這段經文中，最突出的就是兩位偉大的先知：以利亞和以利沙。當時背棄真道的潮流已經通行一百年，從拜耶羅波安的牛犢，到拜巴力和亞斯他錄，百姓已經深陷罪中。這種拜假神的制度是由上至下，藉一大群假先知維持下來的，它已深入以色列全國百姓的生活中，動搖了整個國家的根本，改變了以色列民敬拜耶和華獨一神的信仰。以色列帝王寶座也被一個昏庸無能力的王佔據，他完全受他妻子耶洗別的擺佈。耶和華的祭壇被打倒，祂的先知被追捕，藏匿各處。少數忠於神的人也藏起來，真理被推翻，全地一遍漆黑，不見亮光。
就在這樣的光景中，以利亞出現了。他只是一位在山地的平民百姓，不懂上流社會及宮庭禮儀，沒有甚麼深奧學問，但他敢於承擔時代使命，成為黑暗中的亮光，不但對時代作出偉大貢獻，他死後九百年間他的名字及工作依然顯耀在以色列人中間。他凌駕猶太所有的先知，並且為主的先鋒立下了能力和勇敢的模範。聖靈默示先知瑪拉基說，『看哪，耶和華大而可畏之日未到之前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。』〔瑪四5〕四百年後站在聖所香煙繚繞中的天使加百列，向老祭司報告他晚年得子的好消息時，也用以利亞來形容他要生的兒子：『他必有以利亞的心志能力，行在主的前面。』〔路一17〕這一切都證明了以利亞的個性和工作上的非凡之處。雖然他也有各種失敗和錯誤，但他卻敢於在最黑暗時代中，勇敢地站起來挑戰當代權威，為耶和華宣講信息。以利亞能有此就成，不是因為他本身有何本領，而在於他被聖靈充滿。到了以利沙，他深知以利亞被神靈充滿的重要。以利亞離開前問以利沙，『你要我為作甚麼，只管求我。』以利沙不加思索就說，『願感動你的靈加倍感動我。』〔王下二9〕顯然，以利沙實在思想過這問題，他知道前面道路艱難，必須有神靈同在才能應付。他所求的不是『雙倍的靈』臨到他身上〔神的靈是不會有一倍或雙倍的〕，他乃是求神的靈『雙倍地臨到』他身上，就是求神給他更多屬靈能力。
為著明白列王紀的信息，特別是以利亞及以利沙的事奉，我們要了解列王紀的歷史背景。
列王紀的歷史概要
話說所羅門作王四十年〔主前969～930年〕死了之後，他的兒子羅波安接續他作王。羅波安除了在全國首都耶路撒冷登基作王之外，他也要到耶路撒冷以北的示劍去接受北面以色列十個支派的擁立。由於所羅門在位後期迫使北面的以色列十個支派參與工程，作勞工。北面的以色列眾支派將先前曾作他們領袖，但後來逃到埃及的耶羅波安請回來，好代表他們向新王羅波安請願，希望能減輕他們的苦工重擔。羅波安拒絕宮中老臣子所獻的懷柔政策，聽從年青臣僕血氣的意見，要對北面支派立下馬威，『我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛。我父親用鞭子打你們，我要用蠍子鞭打你們。』〔王上十二14〕北方十支派被迫而叛，宣佈脫離羅波安的統治。聖經指出，『這事乃出於耶和華，為要應驗祂藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。』〔王上十二15〕羅波安派哈多蘭去鎮壓民眾，但被以色列眾人殺了。從此，北國與南國決裂，南方只剩下猶大支派和部分便雅憫支派擁立羅波安，北面的十個支派則與猶大分了家。
北面耶羅波安立國，建都示劍。他擔心如果以色列人每年仍然按律法吩咐上耶路撒冷敬拜和獻祭，他們的心終有一日會歸向耶路撒冷和猶大。所以，他模仿耶路撒冷聖殿的敬拜，在北國北部的但和南部重鎮伯特利兩個地方建造殿宇，並各造一個算是代表耶和華同在的金牛犢，叫百姓到那裏敬拜。耶羅波安又設立在這些殿宇供職的人，但他們不是正統的祭司和利未人，於是正統的祭司和利未人就到南國猶大投奔羅波安，很多專心敬拜神的以色列人也一起跟著去，猶大國也因此強盛了三年之久。
南國羅波安痛定思痛，神使他強盛三年，因為其間他肯遵行神的話。但不久羅波安就離棄神，百姓也轉去敬拜假神，國內充滿了淫亂的事。於是在羅波安第五年，埃及王示撒前來攻打耶路撒冷，一路上奪取了一百五十座城鎮，然後攻入耶路撒冷，奪取聖殿和王宮器物。羅波安執政十七年就死了，猶大最後臣服埃及，並和北國以色列時有內戰。換句話說，在以利亞及以利沙興起的時代，以色列國由南至北整體都背叛神，拜偶像邪神，廣行淫亂。在極度黑暗中，神興起兩盞明燈—以利亞和以利沙。以利亞和以利沙，勇敢站起來指責當時腐敗的宮政治，震憾了上自帝王下至官僚百姓的社會制度。列王紀上下所記載的，不但是以色列國家興衰歷史，及以色列諸王的惡行，其中同樣重要的是眼見民族面臨國破家亡的命運，在君王面前直斥其非的一些先知。以利亞孤掌獨抗亞哈王和耶洗別，以利沙殺犢焚軛決心為民族的命運呼喚，還有許多無名先知以生命來保衛正道。他們一致的呼喊是：『要知道耶和華是神！人種的甚麼，收的也是甚麼』成敗兩條路，由人自選之。
究竟作者要透過本書卷傳達甚麼信息？列王紀作者將自所羅門王起到猶大亡國為止，其間歷代王朝的興衰都記下來，為要讓後人認知，以色列民族的失敗乃在於他們犯罪，而非耶和華沒有能力保護他們。作者在長篇纍牘的歷史裏指出，守約施慈愛的神一直容忍和再三給機會予祂的子民。可是，列王紀注重的，並不全是神的慈愛，亦非選民因為神慈愛而有的盼望，而是以色列人所收的悲慘結果。他們落在痛苦中，全是他們不顧神的警告，不守神的誡命，偏行己路所帶來的。『知罪認罪』，相信這是『列王紀』作者想後人從歷史中所學得的功課，希望他們因此回到耶和華神面前，再度蒙恩惠。
每日讀經思想問題
1) 王上第十二至十六章：『國分為二』
a) 羅波安在考慮是否照准耶羅波安要求時，明顯犯了那一種錯誤？聖經常教導人尊重年長者教訓，但年輕人常覺得老年人落後過時，膽小擔心，太過多慮。自氣方剛的年輕人有甚麼強項，有甚麼弱點？你的意見如何？
b) 耶羅波安的請求與羅波安的答覆是否偶發事件？這段經文所記載的對他人的選擇和神的主權有何提示？兩者衝突嗎？
c) 羅波安政治上『英明』的考慮，卻帶給他極大之災禍。羅波安最大的失敗在甚麼地方？
d) 第十三章詳盡地記載有關神人和老先知的故事有甚麼意義？你有甚麼領受？
e) 第十四章有關耶羅波安一家的遭遇，讓我們看到神嚴厲的一面，和人犯罪的後果。耶羅波安有相當好的開始〔十一29～39〕，卻不能維持下去。所羅門在位期間的榮耀輝煌，在兒子羅波安手上全然敗壞。曾經有話說，一個人不在乎怎樣開始，只在乎怎樣結束。你同意嗎？
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2) 王上第十七至十九章：『以利亞起來事奉』
a) 耶和華用了那些方法預備以利亞的事奉？這些方法是重複的，循序漸進的，抑或兩者兼有的呢？
b) 迦密山之役有甚麼特點？百姓起初對以利亞挑戰巴力時作壁上觀，先知責備他們說，『你們心持兩意要到幾時呢？』〔十八21〕這現象對事奉神的人有甚麼啟示？
c) 以利亞往何烈山的情況和以前往基立溪時判若兩人。為何他敢面對數百巴力先知，卻被一個女人耶洗別嚇得灰心喪膽？這現象怎樣解釋呢？
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3) 王上第二十至廿二章：『北國以色列敗落』
a) 第廿章記載先知有多少次直接介入亞哈所處理的外交危機？今日教會及傳道人對社會不公及政治似乎全然置身事外，你有甚麼意見？
b) 在拿伯被殺這一件事上，亞哈王，耶洗別和與拿伯同城的長老分別扮演了甚麼角色？亞哈聽到先知宣告耶和華的刑罰時，撕裂衣服，身穿麻布，因而蒙神憐憫，暫不降所說的災。你對這事看法如何？
c) 當眾先知異口同聲對以色列王進攻拉末說吉利話時，只有米該雅說相反的話，預告以色列王的敗亡。當眾人都說好的時候，為了神家的好處，你會不會將自己相反的領受坦白說出來，甚至連失去人的喜愛也所在不惜？
d) 自以色列分裂成南北兩國以來，兩國有甚麼不同的發展呢？這對教會領袖有何啟迪？
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4) 王下第一至三章：『以利沙接續以利亞』
a) 從亞哈謝在病危中對神的態度和他的結局，你學到甚麼功課？當你遇到危難或徬徨無助時，你會怎樣做？
b) 以利亞離別前，問以利沙，『你要我為你做甚麼，只管求我。』如果你是以利沙，你會要求甚麼？以利沙又求甚麼？為何他不求別的，只求這事？對你來說，生命日子中有甚麼是你非得不可的呢？
c) 以利沙不但預備好，並且盼望接續以利亞的工作。你是否有同樣的『歷史感』與『使命感』？當神要你起來事奉時，你會猶疑嗎？
d) 比較約沙法和亞哈謝對耶和華和先知的態度。
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5) 王下第四至八章：『以利沙所行的神蹟』
a) 讀到寡婦對耶和華的信心，你得到甚麼激勵？分述神施行這個神蹟的過程，對你有何啟迪？
b) 第四章記述的五個神蹟有何異同？為何本書作者把這五個神蹟放在一起，希望傳遞給當時的讀者甚麼信息？
c) 思想乃縵得醫治的過程，有那點對你特別有幫助？乃縵之所以得痊癒，可說是全憑一名從以色列擄來的婢女所提供的消息。這對基督徒的身份和責任有甚麼提示？
d) 亞蘭王圍撒瑪利亞，耶和華怎樣替以色列人解圍？為甚麼祂要用這樣的方法？先知以利沙在其中又擔任甚麼角色？
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6) 王下第九至十二章：『掙扎求存』
a) 分析耶戶被立為王的經過，讀了這個故事你有甚麼領受？
b) 耶和華是慈愛和公義的，但耶戶弒君篡位，是否神許可的，這和祂的屬性是否有衝突？
c) 你對耶戶消滅敵人的手法有何意見？有人認為：縱使目的正確，亦不能採取不擇手段的行為。你同意嗎？
d) 祭司耶何耶大使王及百姓與耶和華立約，這事有何重要性？如果國家領導人敬畏神，遵從神旨意，對國家民族有何影響？
e) 從耶何耶大對約阿施的影響，你對宗教教育有甚麼新的體會？
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