《一年讀經計劃》
第十八週
經文：代上第十九章～代下第十二章
《敬拜的復興》
《歷代志》的希伯來書名是『那些日子的事件』，中文可譯作《日記/日報》；舊約希臘文七十士譯本稱本書為《拾遺書卷》，因為《歷代志》驟眼看來，好像是把撒母耳記和列王紀的歷史重述一篇，其中加添上述兩卷書遺漏的資料。讀本書時，我們很快便知道這名字並不足以表達書中內容，亦非本書的本質，因為歷代志顯然不僅為撒母耳記和列王紀補遺，許多關乎這兩卷書的內容，本書會略而不提。當兩段歷史記載同一個故事時，它們更會從不同的角度去講述。事實上，細讀本書，我們一定會發現，《歷代志》所涵蓋的，不僅是撒母耳記和列王記歷史，更是包含整個舊約故事，由亞當直至作者寫作的年代。
波斯王古列於主前539年崛起，征服了巴比倫後，波斯王下旨，鼓勵被擄至巴比倫的猶太人返回本土。由於歷代志多次提及此事，所以本書顯然是被擄歸回後寫成的。所以有學者建議本書的作者極可能是以斯拉，大概是他歸回故土後執筆成書。無論這猜測是對或錯，《歷代志》的確是為猶太人而寫成的，他們已經回歸，在耶路撒冷一帶定居，有一座重建的聖殿，並有亞倫族系的祭司〔卻不再有大衛家的君王，因為猶已成為波斯帝國的一部份〕。
《歷代志》所涵蓋的歷史時期雖然十分廣闊，但內容主要集中在王國時期，即一段為期約450年的歷史，由一系列的君王所統治，就是從掃羅至西底家〔約主前1050至600年〕。撒母耳記與列王紀兩書卷可能是本書資料的主要來源，另外還有一些現已失傳而當時存在的補充資料。
《歷代志》講述歷史的態度，與《撒母耳記》及《列王紀》迥異。不同之處，正是本書的特點à《歷代志》主要是從作者的神學觀點來重新解釋猶太人的歷史。要了解《歷代志》作者的神學觀點，我們要注意到本書卷記載的中心事件。歷代志上十至二十九章涵蓋大衛執政的日子，而歷代志下一至十章則包含所羅門在位的事蹟。歷代志下十一至三十六章講述其後繼任的君王，即以色列南部猶大國的諸王，直至以色列人被擄至巴比倫止。如果讀者注意本書的內容，便會明白作者所表達的信息。明顯地，《歷代志》作者注重大衛的王權及所羅門所建的聖殿。對《歷代志》的作者來說，真正的《以色列》，並不是分裂後的南北兩國，真正的《以色列》是復興後的聯合王國，按神的應許在大衛後裔的管治權下，亦恢復著日聖殿的輝煌，正常的敬拜生活。所以，在《歷代志》中，作者常用『全以色列』這說法，談到神的子民再度合為一，得著信仰的更新。作者用頗長篇幅描繪出一幅理想的以色列圖畫，那並非任何時代的以色列圖畫，而是把不同時代，從不同來源混合拼集而成的理想以色列圖畫，包括一個理想的王權管治，一個理想的敬拜體系。這是《歷代志》作者想表達以色列未來復興不可缺少的條件。
《歷代志》作者用了二十章篇幅描寫大衛，他亦用了同樣長的篇幅描寫所羅門，而所羅門最主要的成就，是他為以色列民建立了敬拜耶和華的中心—聖殿。由此，本書兩大主題顯明清楚：王權與祭司職分。大衛確立了治理以色列人的王權寶座，而所羅門則建造了維持以色列人信仰的敬拜中心。一個是爭戰勇士，另一個是和平使者à成就神與人的和平。歷代志下五13～14帶出全書的高潮。
歷代志的主題信息
研讀《歷代志》，讀者很快便會發現，全書有明顯的兩個以色列重點歷史事件：第一，本書作者專注於大衛皇室家系，集中描述以耶路撒冷為中心的王國〔對主前931/930年以後分裂出來的北國諸王，作者並不感興趣〕。大衛在本書卷中主要的角色，即他努力工作的焦點，並非爭戰鞏固國權，而是為敬拜所需作出詳盡的準備。此外，在歷代志下卷，作者用了大量篇幅來描述所羅門的聖殿，聖殿祭司制度及聖殿的崇拜。讀者很易看出《歷代志》作者這方面的重心，焦點集中在大衛及所羅門所關心的以色列人信仰重建上面，就是以色列百姓在敬拜耶和華神的復興上。他雖然雙重地強調王位與聖殿，君王與祭師，政治架構及宗教崇拜，但細讀本書，兩卷書清楚只有一個中心，《耶和華選民敬拜生活的恢復》。對作者來說，《民族真正復興的焦點》，並不在軍事，不在政治，而在信仰上面。對作者來說，『王權』及『信仰』兩方面都同樣重要，但把兩者連結在一起的共同點，就是對耶和華以色列神敬拜的恢復。這是閱讀本書卷所不可忽略的。
換句話說，《歷代志》所描繪的以色列人黃金時期—大衛家王朝，著眼點與《撒母耳記》及《列王記》均不同。大衛在《撒母耳記》中是一個出色戰士，一個偉大的軍事領袖，他爭戰勝利，奠定了太平局面，於是所羅門王才能夠大興土木。在《歷代志》中，大衛卻是一個宗教領袖，屬靈的牧者，他工作的中心點並非打仗，而是安排將來建殿及建殿後敬拜之程序，角色完全改變。這裏的焦點信息十分重要：神的子民回歸耶路撒冷後，固然希望成為一個軍事強國，復興以色列，不再被周圍強權壓迫。這一直是猶太人的夢想，直至耶穌時代的奮銳黨仍在部署革命，希望擺脫羅馬政權的統治。但這種對復興的期望，在《歷代志》中被校正，從信仰的角度來看真正長遠的復興。本書作者清楚地指出，以色列人真正的復興不在政治，經濟，軍事上，而是在上帝與聖民的關係上。作『神的子民』這身份要延續，但並非用國家，軍力或種族來表達，而是用敬拜去表達。
『君王聖殿』，歷代志作者給予以色列人的信息是一個不變的原則：無論在任何時代，以色列人和外邦人的分別，在於他們有一位由神膏立，按著神應許，坐在大衛寶座上治理的君王。另一方面，以色列人和外邦人的差異，在於他們有由神設立的祭師及聖殿所主導的敬拜。而這位君王的主要職責，除了按上帝心意治理神的百姓外，便是帶領他們敬拜耶和華他們的神。
每日讀經思想問題
1) 代上第十九至廿二章：『大衛備材料建聖殿』
a) 大衛差遣者慰問哈嫩，以行為表達他的關懷。但卻導致使者蒙羞，並引起悲慘的戰爭。你對這事看法如何？大衛有沒有犯了甚麼錯誤？
b) 單看本書，我們斷斷想不大衛在運隊圍攻拉巴之時，竟在耶路撒冷犯了姦淫罪，然後又借刀殺人〔參撒下十一1～27〕。撒下記載大衛這陰暗的一面，但歷代志對此卻隻字不提。為甚麼？
c) 大衛數點民數，得罪耶和華。撒母耳記下廿四章記載的原因，『耶和華又向以色列發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。』〔撒下廿四1〕但歷代志上廿一1卻說，『撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們』。為何有此不同？究竟是誰激動大衛呢？
d) 大衛順從神旨意，沒有為耶和華建殿，但是他仍盡力為將來建殿預備材料。大衛的心意是甚麼？
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2) 代上第廿三至廿七章：『聖殿敬拜的組織』
a) 試把祭司的特別職務和非亞倫子孫之利未人職務作一比較。利未人從前抬帳幕，和其中所用的一切器皿的職務現在改變了〔廿三26〕。原因何在？他們的新職務是甚麼？
b) 大衛在建造聖殿事上，除預備建材外，還作了甚麼？他所作的有甚麼意義？
c) 從本章看來，大衛審慎地儲備日後聖殿中以音樂事奉神的人員。試討論音樂在崇拜的中重要性〔參廿五3，5，7〕。我們如何避免輕率處理此事奉，以致失去敬虔的態度？或過分注重形式，以致失去心靈的頌讚？在敬拜音樂頌讚的事工上，怎樣可以取得平衡？
d) 第廿七章中記載了大衛許多職明的做法，顯出他的智慧和成功。但是大衛的一生也有許多的失敗，為甚麼大衛能成為神所喜悅的人？
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3) 代上第廿八至廿九章：『大衛之終』
a) 大衛招聚以色列各支派的首領，宣述自己對建造耶和華聖殿的心志及不能實際建殿的緣由。請從本章中，分析大衛對為神建殿一事的感動，這感動讓我們看到大衛對神那方面的認識。大衛這認知有何重要性？
b) 大衛對所羅門所說鼓勵及囑咐，中心重點是甚麼？對今日基督徒在教會的生活，健康教會的成長，有甚麼可以引用的教訓？
c) 第廿八章記載大衛及人民為建殿熱心的奉獻，根據本章，他們這樣熱心的動力和原因是甚麼？你對神的家又有甚麼樣的心態？大衛怎樣以身作則，自己實行他對以色列百姓的鼓勵與教導？兩者有何關連？
d) 大衛在禱告中怎論到神？他怎樣論到國人和他自己的本質及奉獻？他所祈求的是甚麼？試根據大衛的禱告，檢討你自己的禱告。你的禱告怎樣才能夠範圍更廣大，更豐富？
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4) 代下第一至五章：『所羅門建殿』
a) 為何所羅門向神不求別的，卻求智慧？很少人能夠自知自己智慧不足，所羅門的祈求給予我們那方面的提醒？你又向神求甚麼呢？
b) 建殿一事有賴聰明而有魄力的領袖，需要所羅門的心志，智慧；但也需要巧匠，督工和工人。今日教會怎樣在各方面上預備人才？
c) 建殿完畢，首要的事就是將約櫃運進聖殿。聖殿建造工告竣，歷代志下作者用了很多篇幅描寫約櫃運進聖殿的過程，及隨後的事。這描述對以色列人有甚麼作用和意義？
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5) 代下第六至九章：『所羅門事蹟』
a) 分析所羅門獻殿的禱告，你有甚麼領受？
b) 你以為神悅納所羅門的奉獻〔聖殿與燔祭〕，是基於甚麼因素？你的奉獻與事奉有同樣的因素嗎？
c) 第七章記載耶和華向所羅門顯現所說的話，神給予所羅門甚麼應許與警告？
d) 示巴女王親自聽見和看見所羅門王一切的表現，就『詫異得神不守舍』〔九4〕，又讚美所羅門的神。試思想一下你自己和教會的一切表現，當別人來到教會，或者見到你，他們會有甚麼感受？
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6) 代下第十至十二章：『羅波安違棄神』
a) 歷代志下第十章所記，與列王紀上十二章的描述，一模一樣。兩書的作者顯然採取同樣資料，記載此事。這事有何重要性？兩處經文都寫明『這事是出於神』又作何解？
b) 羅波安怎樣使王國分裂？他犯了甚麼錯誤？
c) 第十一章，耶羅波安得國是神所允許的事，而且他向來作事精明。可是他作王後，卻為了政治考慮，領導百姓拜牛犢，得罪耶和華。這事引起甚麼後果？
d) 神要管教人時，可以使用任何人物和事物。當人悔改回轉時，人將會有甚麼樣的經歷？
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