《一年讀經計劃》
第十九週
經文：代下13～36章
《列王的故事》
歷代志下第十三章至全卷結束，作者記述《眾王的故事》，包括：亞撒，約沙法，約阿施，烏西雅及約坦，還有希西家，瑪拿西，約西亞，約哈斯，約雅敬，最後以西底家及耶路撒冷被毀，猶大百姓被擄，及簡單地提到將來的回歸故作結束。
羅波安死後，他兒子亞比雅接續他作王。按列王紀所載〔列王紀稱亞比雅為亞比央〕，亞比雅行惡，不敬畏神。神憐憫猶大，主要因神守約信實之故。歷代志下沒提亞比雅的惡行，只略提他與比他強大的北國以色列爭戰，被夾擊陷絕境時要祭司吹號，呼求耶和華拯救。神就使北國耶羅波安和以色列眾人在猶大人面前逃跑。為何行惡的亞比雅竟蒙神拯救？『亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實的順服耶和華他的神。然而耶和華他的神，因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。因為大衛除人赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。』〔參王上十五4～5〕。
繼亞比雅為王的，是賢君亞撒。他行耶和華看為正的事，除掉邱壇，毀偶像，神賜他平安，猶大國亦有逾七年的太平日子。縱有古實入侵，亞撒靠著禱告勝敵。可惜到晚年，以色列來攻，亞撒忘了那位一直保守他的神，倚賴亞蘭王。根據列王紀上十五章記載，曾忠於耶和華，廢掉邱壇的亞撒，竟然把耶和華殿裏的金銀都送給亞蘭王，懇求他出兵救助。先知哈拿尼指責他，亞撒反將先知下獄。亞撒作王三十九年，後來病重時『沒有求耶和華，只求醫生。』〔代下十六12〕。年輕時忠於信仰的君王，晚節卻不保，十分可惜。
約沙法繼位，敬畏神，遵行大衛的道，教導百姓認識律法，所以神堅定他的國，使列國恐懼，不敢來犯。他為民設立士師，按公義審判。他的王朝受到亞捫與摩押聯軍攻擊時，約沙法下令全國禁食禱告，認定神的信實。『約沙法設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說，當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。』〔代下二十〕眾人歌讚美的時候，耶和華就攻擊來犯的亞捫人，摩押人，和西珥人，他們又彼此互相擊殺。約沙法在位期間，是猶大國四境昇平的時候。惟一不足的，是國內拜偶像的邱壇並未完全廢除。
約沙法後繼位的是惡王約蘭，他為鞏固自己勢力，不惜誅滅眾兄弟，和國家首領，娶亞哈與耶洗別的女兒為妻。約蘭在位八年，他所做的只有一件事，就是將父親盡力建立的宗教及社會復興逐一拆毀。約蘭不理會先知的警告，誘民拜偶像，行邪淫，卒召神怒，令以東叛亂，非利士人入侵，最後約蘭患絕症而死。約蘭死後，他的妻亞他利亞比他更差，她起來剿滅王室，幸得乳母冒死保存約阿施。七年後，約阿施在祭司耶何耶大幫助下，號召眾族長領袖，討伐亞他利雅。起初，約阿施登位後，他遵行神的律法，重修聖殿，恢復敬拜制度。可惜在祭司耶何耶大死後，約阿施帶領百姓離棄神。先知撒迦利亞責備他們，反被石頭擲死。約阿施不記念耶何耶大的教導，所以神也不憐憫他。一年後，亞蘭入侵，猶大軍被擊潰，約阿施亦因此患病，被殺身亡。
約阿施被殺後，兒子亞瑪謝登基。他雖行耶和華眼中看為正的事，卻不專誠，信仰立場搖擺不定，三心兩意。亞瑪謝擊敗西珥後，竟將西珥的神像帶回宮敬奉，向它叩拜繞香，得罪耶和華以色列的神。耶和華神使他敗於以色列之手，後在拉吉被殺，由烏西雅繼位。烏西雅本乃一賢君，專心尋求神的道，行耶和華眼中看為正的事。神使他亨通，鄰國皆進貢來朝，可惜，他因此心高氣傲，不理祭司之警告，欲在香壇上燒香，以致神使他長了大麻瘋，直至死時。接著的是好王約坦，約坦的兒子亞哈斯繼位，反其道而行，拜巴力和摩洛，卒招神怒，被亞蘭王入境，據去逾二十萬人。可惜，死時亞哈斯仍無悔意。
亞哈斯兒子希西亞登基不久，北國以色列便亡於亞述，全國被擄至亞述〔王下十七23〕，這事對希西家影響甚大，但歷代志下作者卻隻字不提。希西家登位之初，百廢待舉，民心渙散。有見於此，希西家重開耶和華聖殿之門，恢復荒廢已久的敬拜，除偶像，行律法，蒙神祝福。不久，兩次大試煉來了，第一次是亞述王夾戰勝餘威來攻打猶大，第二次是他自己患絕症。兩次的試驗，希西家都靠禱告安然渡過，經歷了大神蹟。可惜，到晚年，希西家驕傲起來，種下了巴比倫要毀壞聖殿之禍根。
瑪拿西是猶大在位時間最長，但也是最惡毒的君王，陷全國於不義，結果遭神審判，被擄到亞述。直至他自卑悔改，神才讓他恢復自由。然而，他兒子亞們犯的罪比瑪拿西更大，結果被臣僕所殺，約西亞接續作王。約西亞嘗試恢復宗教教育，重建百姓的信仰，讀律法，除偶像，修聖殿。正當國勢日盛際，他作錯了一事，不理神藉埃及王尼哥口所說的話，竟帶軍阻攔尼哥北上與巴比倫決戰，結果戰死沙場。猶大舉國為他唱哀歌，耶利米也為他寫了哀歌。他的逝世，映照出猶大的命運，跟著他的四個君王，一個比一個差，猶大終被巴比倫所亡。歷代志作者在結束時指出，猶大亡國是應驗耶利米預言，又因他們沒有守安息年之例，所以神要將他們擄到巴比倫七十年，讓土地安息。最後，作者記述古列准猶太人回國，證實先知預言不會落空。
《歷代志》講述歷史的態度，與《撒母耳記》及《列王紀》迥異。不同之處，正是本書的特點à《歷代志》主要是從作者的神學觀點來重新解釋猶太人的歷史。要了解《歷代志》作者的神學觀點，我們要注意到本書卷記載的中心事件。歷代志上十至二十九章涵蓋大衛執政的日子，而歷代志下一至十章則包含所羅門在位的事蹟。歷代志下十一至三十六章講述其後繼任的君王，即以色列南部猶大國的諸王，直至以色列人被擄至巴比倫止。如果讀者注意本書的內容，便會明白作者所表達的信息。明顯地，《歷代志》作者注重大衛的王權及所羅門所建的聖殿。對《歷代志》的作者來說，真正的《以色列》，並不是分裂後的南北兩國，真正的《以色列》是復興後的聯合王國，按神的應許在大衛後裔的管治權下，亦恢復著日聖殿的輝煌，正常的敬拜生活。所以，在《歷代志》中，作者常用『全以色列』這說法，談到神的子民再合為一，並得著更新的盼望；作者用篇幅描繪出一幅理想的以色列圖畫— 那並非任何時代的以色列圖畫，而是把不同時代，從不同來源混合拼集而成的理想以色列圖畫，包括一個理想的王權管治，一個理想的敬拜體系。這是《歷代志》作者想表達以色列未來復興不可缺少的條件。
每日讀經思想問題
1) 代下第十三至十六章：『亞撒的故事』
a) 試比較王上第十五章及代下第十三章，亞比雅〔亞比央〕究竟是好王或惡王？為何歷代志下只記長處，不記缺點；而列王紀上只記載王的缺點，不記長處？兩卷書的差異讓你明白甚麼道理？
b) 亞撒行耶和華眼中看為善為正的事，包括『除掉』與『遵行』這兩層面。試從十四至十五章中找出亞撒這兩方面的行動。作為一個基督徒，你如何在這兩個層面上見證自己的信仰與生命？
c) 先知哈拿尼來見猶大王亞撒，直斥其非，結果招至王的惱恨，被囚在監裏。忠言逆耳，更何況當面指證錯誤呢。如果你是哈拿尼，你肯嗎？當你看到不對的事情，你是三緘其口，或者敢作不討人喜歡的人，坦白直言？
d) 以前對神有信心的猶大王亞撒，到晚年，當以色列王大軍壓境時，竟轉向亞蘭王求助，甚至把耶和華殿中金銀送給亞蘭王作貢物，你對此事領受如何？〔參王上十五18〕
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2) 代下第十七至廿章：『約沙法的故事』
a) 約沙法大有尊榮，就與亞哈結親，他結這門婚事目的何
在？結果如何？
b) 當眾先知都異口同聲贊成約沙法王與亞哈聯盟，出兵征
伐亞蘭人轄下之基列的拉末，惟獨米該雅說不吉的話，
宣告亞哈必在戰陣中陣亡。米該雅獨排眾議，不惜得罪
王，被下苦牢，吸不飽喝不足。你對米該雅自討苦吃，
不合潮流的堅持有何看法？你會嗎？
c) 約沙法的名字意思是『耶和華判斷』。他人如其名，在內政上以神的律法教化百姓，設立公正的司法制度，秉公治民。神治與人治兩者如何配合？你的看法如何？
d) 試分析第廿章中約沙法的禱告，他如何形容耶和華神？王根據那三樣理由求神垂聽禱告？
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3) 代下第廿一至廿四章：『約阿施的故事』
a) 你認為人犯罪後是否只須要求神赦免，便算完事？約沙法所犯的錯誤，就是與亞哈聯婚，讓兒子約蘭娶了亞哈的女兒為妻〔十八1，二十一6〕，這選擇對約蘭有甚麼影響？
b) 亞她利雅是女強人，手段毒辣，為了鞏固自己的權力地位，決心剿滅王室，險令大衛子孫滅絕。她的下場如何〔第二十三章〕？這事給予我們甚麼教訓？
c) 約阿施在耶何耶大去世後變得判若兩人，為甚麼呢？這是否刻劃了選擇夥伴的重要？在你身邊有影響力的是怎樣的人呢？
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4) 代下第廿五至廿八章：『烏西雅的故事』
a) 亞瑪謝要和以東打仗，從以色列花大錢招募得勇士十萬人，卻聽從神人的話，打發僱傭兵回家。你對這事的看法如何？神人『神能助人得勝，也能使人傾敗』。一句話有比千軍萬馬更管用？你的領受如何？
b) 有信心且有實際的亞瑪謝後來怎樣失敗呢？
c) 烏西雅的長處在那裏？缺陷在那裏？甚麼屬靈品質使他蒙神祝福，甚麼品質使他受虧損？
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5) 代下第廿九至卅二章：『希西家的故事』
a) 希西家在第廿九章中對利未人和眾祭司說的一番話對他們有甚麼挑戰？與當時的環境，社會風氣與信仰實質有何關係？
b) 第卅章所描寫以色列和猶大眾百姓守逾越節及除酵節的過程，其中有一個不停出現的字是甚麼？這個字有甚麼意義？你來敬拜神，可曾有這樣的經歷？
c) 希西家失敗的原因〔卅二25〕與烏西雅的相似麼？你怎樣處理人裏面最常有的問題？
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6) 代下第卅三至卅六章：『國家的滅亡』
a) 你可以為瑪拿西的好壞成敗下定論嗎？他是忠是奸？
b) 你從那方面可看到亞們比瑪拿西犯罪更甚呢？聖經描寫亞們行惡，『效法他父親瑪拿西所行的』〔卅三22〕。有人說上一代對下一代的榜樣決定年輕人一生成敗得失，塑造他的品格，終身難改，甚至影響他對神的關係，日後信仰的穩定或動搖。你同意這說法嗎？
c) 歷代志下第十三章至卷尾這段經文，帶給我們甚麼信息？請簡短地寫下你所學到的功課。